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弘揚優良家風繼承勤勞美德

更新時間: 2019-11-12 08:59:52 點擊:

  

  

  習近平總書記在多個場合都特別強調勞動的重要性,強調“社會主義是干出來的,新時代也是干出來的”,要“培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人”,號召讓“誠實勞動、勤勉工作蔚然成風”,彰顯“勞動最光榮”的價值觀。中華民族向來推崇勞動,極為重視對家中子女勤勞美德的培養,將之看成是修身、齊家和治國的重要途徑,因此,勤勞成為中華民族普及最廣、傳播最久的美德之一,同時也成為歷代家庭中訓誡子孫的最主要內容。

  勤勞的核心精神就是不怕苦、不怕累,要求人們做事時盡心盡力,孜孜不倦

  勤的本義就是勞累,辛苦。《漢字字源》上說,勤,其字形左邊為“堇”,表示字音,而且“堇”還有黏土的含義,這是說在黏土地上勞動很辛苦;右邊為“力”,從字形上看好像農具,這里有用力之義。《說文·力部》上也說:“勤,勞也。從力,堇聲。”從力,也表示艱苦用力之意。《漢字源流字典》認為,凡從勤取義的字皆與勞苦等義有關。另外,在傳統的典籍文獻中,“勤”也基本上都是用“勞”(此處指勞苦)來釋義。如《詩·周頌》上說:“文王既勤止。”毛傳釋為:“勤,勞也。”《書·召誥》上說:“我非敢勤。”孫星衍《尚書今古文注疏》引《說文》釋為:“勤者,勞也”,等等;在現代語境中,“勤”“勞”并用,既指要勤于勞動,又蘊含著吃苦耐勞之義。

  那么,勤勞美德如何體現呢? 一是對待事情盡心盡力,努力去做。曾國藩說:“勤,不必有過人之精神,竭吾力而已矣。”要做到“竭吾力”,就不能偷懶,其最基本的表現就是誠實勞動、踏實勞動。比如,在勞動內容選擇上不拈輕怕重,在勞動效率產出上不渾水摸魚和濫竽充數。

  二是要孜孜不倦,從不懈怠。《慧琳音義》卷四“克勤”注引《考聲》說:“勤,不倦。”其實,無論是“鋤禾日當午,汗滴禾下土”的體力勞作,還是“吟安一個字,捻斷數莖須”的腦力創作,勞動的辛苦都不言而喻。但是,對于勤勞的人而言,其對勞動的熱愛執著以及對于勞動價值的深刻體會,使得他們能夠克服并超越這些身心苦累,所以他們參與勞動的熱情從不消失,并不因此而走向怠惰放棄。從古至今,那些廣受贊譽的人,都是“習其苦”“安其苦”的,并且常常以苦為樂。

  勤勞作為一種勞動態度、生活態度,體現了對勞動的尊重,對勞動價值的認可和崇尚

  勞動對人的產生及其成長都至關重要。“勞動創造了人本身”,幫助人從動物界中質變出來;勞動也發展了人,促使人不斷完成自我開發和超越,成為愈益完善的生命體。在物質層面上,勞動為人們提供了衣食住行所需的各式生產、生活資料,并且隨著勞動對象范圍的擴展和勞動工具的進步,這些資料不斷地豐富和多樣化,在滿足人類基本生存需要的基礎上,大幅提升人類的生存質量和生活狀態,多向展開多姿多彩的人類生活。長期的勞動實踐和勞動回報,使得人們深刻認識到勞動是“治生之本”,“治生之道”;是創造物質財富的必要手段和途徑,注意到“惰農自安,不昬作勞”的危害;總結出“民生在勤,勤則不匱”的生存道理,從而大力宣揚“一日之計在于晨,一生之計在于勤”的勞動價值觀。同時,社會還積極肯定和鼓勵人們追求“只可過于勤勞,不可失之怠惰”的勞動態度。這表明,勤勞作為一種勞動理念和行為,不僅具有持續性、無止境性,而且還具有不斷遞進、強化的可能性。這種追求,在那些令人感動的勤勞榜樣身上表現得非常明顯。

  此外,在精神層面上,勞動還能帶給人們豐厚而持久的幸福感,使人們擁有愉悅向上的精神感受。這一感受來源于其個體價值、社會價值的凸顯,來自于人對自然關系中自身創造力的確認;當人們用自己的雙手,以真誠的勞動,不斷改造自然、改造自我,不斷開辟和推進嶄新向前的生活樣態時,人們很容易體會到自我存在的意義,并因這一意義而生發出高度的自我滿意和滿足,在充分的自我肯定中產生出強烈的自豪感、成就感。宋代農學家陳敷說:“勤勞乃逸樂之基也。”意思是說,勤勞是令人感到舒適歡樂的根基。李大釗也說:“我覺得人生求樂的方法,最好莫過于尊重勞動。一切樂境,都可由勞動得來,一切苦境,都可由勞動解脫。”

  勤勞應該成為人們的生活習慣和存在方式

  勤勞是中華民族引以為傲的優秀品格,是歷代家訓家風重點強調和宣揚的內容。在新時代,“愛勞動”是對社會主義建設者和接班人的基本要求,是現代公民的基本素質,要實現人民對美好生活的向往,實現中華民族偉大復興的中國夢,必須通過一代代中國人的辛勤勞動。

  那么,如何培養人們的勤勞品格呢?家庭作為人一出生就面對的生活、教育環境,對人的成長至關重要,特別是家中長輩對待某些事情的看法和做法,更會深刻影響到子孫的價值觀。現在,一些家長對子女過分溺愛,不舍得讓其吃苦受累,在勞動方面凡事都想自己包辦代替,這樣很容易造就孩子好吃懶做的惡習。

  其實,從小就培養孩子的勤勞品格,訓練其勞動能力,更有利于其成長成才。傳統家訓中對子女孫輩的勞動要求,很值得我們認真研究和借鑒。比如,南宋葉夢得在《石林治生家訓要略》中認為:“要勤”,則必須“每日起早,凡生理所當為者,須及時為之。如機之發,鷹之搏,頃刻不可遲也。”清代朱柏廬《治家格言》中也強調:“黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔。”曾受到朝廷嘉獎的“江南第一家”鄭氏家族,對家人的勤勞要求也非常嚴格,規定“子孫黎明聞鐘即起,監視置《夙興簿》,令各人親書其名,然后就所業”。平日里,家中婦女們輪流做飯,十天一輪;其他人聚集一起,進行紡紗織布等勞動,并按百分之十的比例給予獎勵。

  這些規定中有一個共識,就是都把“早起”作為勤勞的重要標志,時至今日,這一觀點也仍然為人們所贊同和提倡。“早起”看似是小事,但卻能很好地磨煉一個人的自律能力。顯然,這些嚴格而細致的勞動要求,對于規范子孫后代的言談舉止,使他們從小就養成勤勞意識、勤勞習慣,以至于形成堅定的勤勞品格,都具有持久而深刻的影響。來源: 光明日報 作者: 王穎  (作者:系北京青年政治學院東方道德研究所研究員)

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